《庄周梦蝶》的故事在《齐物论》的末篇，以艺术的形式表达了“物我齐一”的思想。庄子曾经梦到过自己化成了蝴蝶，悠然自得的样子竟然忘了自己就是庄周。忽然醒过来，一时间竟不能知道，到底是庄周梦见自己化成了蝴蝶？还是蝴蝶梦见自己化成了庄周？庄周与蝴蝶之间一定是由区别的，这叫做“物化”。
“物化”是庄子提出的一个重要的哲学概念，我们将所有提到这一名词的语句摘录下来，系统的思考一下这个概念的内涵。
《齐物论》周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
《天地》古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。
《天地》方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎？
《天道》知天乐者，其生也天行，其死也物化。
《天道》天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。
《刻意》圣人之生也天行，其死也物化。
《知北游》古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。与物化者，一不化者也。
《则阳》与物化者，一不化者也，阖尝舍之！
如上所列，“生也天行，死也物化”与“与物化者，一不化者也”两句分别重复了两次。“物化”大致有三层含义，一、是“万物自化”，天不生，地不长，而万物可以自化，圣人据此道理施行“无为”*治，万物均可自发成长。二、万物的生长是遵从“天行”的道理的，死亡也是“物化”的必然过程。三、万物是会自发自由的生长死亡，伴随者物化而不会改变的是“一”。庄周梦蝶所讲的就是“一不化”的道理。
老子在《道德经》中讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这种“生”是自发、自生、自然的过程，三生万物，万物是各自生发衍化的，而伴随着这种生发而不变化的是“一”，是“物我齐一”，是“是非齐一”。天地万物在“一”的时候，本质上是没有区别的，都是因“道”而生，因“道”而行。庄子正是因为认识到了“一”，才提出：万物和我根源上是没有区别的，这为“天人合一”的思想奠定了理论基础，继而生发出“是非齐一”的价值观，这个世界上本来没有所谓的对，所谓的错。不过是有的人以自己标准，强行标注万物罢了。
齐是非，并不是不要是非观念，而是换一种评价是非的标准。不能主观上认为什么是对，什么是错，也不能依据既定成俗的价值取向来判断，如果以世俗为标准，会有很多民族的风俗习惯是不符合礼教文明的标准的，也就是古人说的“不开化”。那么什么才能作为评价事物的标准呢？庄子以“天籁”作为比喻来启示后学，天籁之音是万物自鸣的发生，天地万物各自为各自发声，自己给自己代言。这是打破固有认知的新价值观，是打破“是非”标准的认知。人可以说自己喜欢喜鹊的叫声，讨厌蝉的鸣叫，却不能认为蝉鸣相对鸟叫是错误的。这里面没有是非对错，不过是个人喜好罢了。
不以是非对错来论人论事，这是《齐物论》中“齐是非”的思想精华，万物绝不是对错二字可以评价的，世间本来也没有所谓的对与错，不过是人类的“自以为是，自认为错”罢了。要避免这种认知，首先要解决“自”这个问题，人类是否存在一个“自己”？从根本上思考，“自己”是什么？然后才有了“自认为”的观点。庄子告诉我们，自己不过是万物之一，人喜欢的美女，和猵、麋、泥鳅喜欢的配偶能一样吗？人喜欢的美食，和麋鹿、蜈蚣、猫头鹰喜欢的食物能一样吗？何况每个人的喜好也是完全不同的，何必以自己的标准来要求其他人呢？
人要是“没有了我”很多问题就不存在了，于是庄子提出“吾丧我”的命题。这个故事借由南郭子綦与弟子的对话进行阐述，“丧”是丢失、丧失的意思，吾和我都指自己，那么“我丢失了自我”如何解释呢？这里需要将“我”或者“吾”进行一个分别，吾有“精神之我”，有“肉体之我”。所谓庄周梦蝶、南郭子綦隐机而坐，所的都是“精神之我”不依赖“肉体之我”的绝对自由，也就是“精神之我”忘了“肉体之我”的存在，是庄子所说的“无所待”，人的精神不需要依赖物质这个载体，在广阔天地任意翱翔，这种忘了物、忘了我的情形，被称之为“逍遥游”。《齐物论》是《逍遥游》的基础。
《庄子·齐物论》是非齐一
《庄子·逍遥游》尧让天下
《庄子·逍遥游》北冥有鱼
转载请注明出自
插图源于网络，如有侵权请先联系作者！
