“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。＂这首出自唐代诗人林杰诗作《乞巧》，相当生动地描绘出唐代民间于七夕乞巧盛况。农历七月初七夜晚，俗称“七夕＂。在漫长的时间长流下，每个时代的七夕都有些许不同的变化，在今日被称为“中国情人节＂的七夕，在过去则是专属于妇女的节日。而曾受到日本殖民统治的台湾，更有同时过着日本七夕与传统七夕的时光，这些带给传统七夕带来什么样的变化与影响呢？
广东广州举行的“乞巧文化节＂在过去，妇女们都会在七夕这一天祭拜织女，祈求能有双像织女的巧手。而今日的七夕，祭拜织女又有许多不同的含义。图为年在广东广州举行的“乞巧文化节＂，参加活动的妇女皆身穿汉服，仿古人乞巧。
传统七夕的源起
传统节日－七夕，根据研究推论，应是源自周代日月星辰崇拜，透过对星星的想象，并为之增添过去农耕社会男耕女织的色彩。在西汉时，人们将牛郎织女星化作为神话人物，《淮南子》与《风俗通》有载：“乌鸦填河桥而渡织女＂、“织女七夕当渡河，使鹊为桥＂的传说，民间开始有七夕夜晚外出看牛郎织女相会的活动，妇女们也有在七夕这天穿七孔针的习俗。到了魏晋南北朝时，七夕已经成为普遍的节日，妇女会在这一天夜晚，向织女星乞求“智巧＂，希望除祈求缝纫法高超外，也希望像织女般聪明能干。
隋唐时的七夕习俗基本与魏晋相同，但其规模可说是远远超过以往，翻开《全唐诗》吟咏七夕的诗句就有近千首，如诗人崔颢《七夕》：“长安城中日如练，家家此夜执针线。仙裙玉佩空自如，天上 不相见。＂。
民间“乞巧＂活动宋朝时，民间“乞巧＂活动更加多样化，也更进一步完善牛郎织女的传说，如增加喜鹊因为架桥而被踩秃的情节。每逢七夕便有“乞巧市＂，自农历七月初一开市专卖乞巧商品，如将瓜果雕成花瓜、巧果与泥人等应节食品道具，相当热闹。明清时期，七夕已经成为民众重要的年节之一。据记载，明朝妇女会“以碗水暴月下，各自投小针浮之水面，徐视水底月影，或散如花、动如云、细如线、粗如椎，因此卜女之巧。＂七夕这一天，以七为巧，因此向织女乞巧所以准备的祭品，皆以七为数，瓜果七盘、茶杯七口、焚香七柱、丝线七色等。
七夕的乞巧习俗，展现了古代妇女追求女红的状况。传说，织女是一位相当心灵手巧，每天在天上织云锦的仙女，为追求自己的爱情下嫁牛郎，成为一位以织布养家的勤劳妇女。这一形象的塑造传递了古人对女性的社会期待,七夕因而成为妇女们向织女祈求巧淑的特定节日。
自清朝甲午战争战败于年将台湾澎湖割让予日本后，台湾开始51年的殖民统治。日本虽然于明治维新后快速西化，但长久以来接受中华文化熏陶，日本也有不少源自于中国文化的传统与节日。
七夕日治时期“七夕＂在台演变
七夕的牛郎织女传说，传至日本与闽南地区后，各自衍生出不同的习俗，如日本的竹笹（饰）祈福、台湾七娘妈生（相传七夕这天也是织女诞辰，闽南称织女为七娘妈）与做十六（成年礼）等。虽然日本殖民台湾时，早已将节日日期改为公历，并藉由学校教育将日本节日传播于全台各地，但也刚好与台湾依农历而行的传统七夕习俗错开。两个七夕并置皆行，对于当时的台湾人而言，就只是多了一个节日，类似今天公历新年与农历新年并置的情况。
日本殖民台湾后，台湾总督府进行多次全台大规模的“旧惯调查＂，甚至于年成立台湾旧惯研究会等组织，专门研究台湾汉人与原住民的社会风俗习惯，并在旧惯调查之后，以此淘汰不合于“现代化＂的旧惯，如禁止可能会伤人的端午石战。若是有与日本文化有部分相似的“同俗＂，则是会被强调而被保留下来。
古代人过七夕发行于年的杂志《台湾惯习记事》中，提到台湾汉人是如何过七夕：“七夕又称乞巧节，俗称七娘妈生。在如勾的新月之下，闺中女子招伴 ，设置香案，供上果物，焚香拜祷。期盼织女巧赐姻缘，又在下穿引针线，寓意穿线得巧，故曰乞巧。又有银牌刻‘七星娘妈’挂小儿颈部，以求平安之俗。＂之后有许多日人所著的台湾汉人风俗研究的书籍刊物出版，皆有台湾七夕旧惯的描写，隋着调查的增益内容也越加丰富完整，如铃木清一郎着《台湾旧惯冠婚葬祭と年中行事》一书中，还描述孩子的守护神床母，与某些地区做十六岁的习俗，也记载不少牛郎织女传说的趣闻等等。
日据时期发行量 的报纸台湾日日新报，对于日本公历七夕与传统七夕都有相关报道与投稿。但随着日本人殖民台湾越久，从报章投稿的七夕文章可以发现，在讲述七夕渊源，如牛郎织女二星与乞巧等习俗时，不一定会提到其传统是承自中华文化。更出现与日本七夕混同的现象，如将日本七夕传说的棚机津女与彦星的故事，和传统的牛郎织女相混合。许多与七夕相关的吟咏作品，皆以俳句、短语等日式书写，逐渐出现在报刊中。在皇民化前，日本人对于台湾汉人习俗少有干涉，因此可以见到公历七夕，无论是小学校（日本人念的小学）、公学校（汉人念的小学）都可以见到孩童们在学校做竹笹祈福，而农历则是家家户户都准备好祭品拜七娘妈生的传统祭仪，呈现两者并置的情形。
日据时代的cki台湾汉人在日本统治下，更曾透过织女之口，表达对时事的不满，如年刊载于《汉文版台湾日日新报》的牛郎吹牛，透过织女之口感叹市面棉纱价格昂贵，而世人却喜爱洋纱令生意大受影响，抱怨下界租屋营生的不切实际，可以看到作者藉织女之口抱怨生活物价、反映时事。
在皇民化运动开始实施后，各级学校皆举行“七夕祭＂，这一天同时也是开放学童父母到学校参观与导师会谈的家长日。
悠远流长的节日－七夕，从过去专属于妇女的日子、逐渐变成情人之间的节日。而在台湾的日据时期，七夕也曾扮演过特殊的角色。不难看出，日本人利用中日相似的文化来进行“近文化殖民＂，以此拉拢台湾人心并建立认同。虽然在皇民化前不得不兼顾两种截然不同的七夕风俗，但在半世纪的殖民统治下，逐渐将两者混同，庆幸还有台湾文人努力书写七娘妈习俗文章，让文化传统不致断绝，甚至能在战后重新复苏成为主流。
